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Pourquoi les philosophes du XVIIe siècle ont-ils exclu la guerre de leur champ de théorisation alors qu’elle apparaît dans les écrits philosophiques de l’époque ?
Il est vrai que ceux qui vivent les malheurs de la guerre ne sont pas toujours ceux qui en font la théorie. Ni Pascal, ni Hobbes, ni Spinoza, ni Las Casas, ni Leibniz n’ont fait la guerre ou ne l’ont subie directement. Mais alors, d’où la connaissent-ils ?
Les auteurs de ce volume ont tenté d’éclairer la place et le statut de la notion de guerre dans la pensée du XVIIe siècle, dans de nombreux espaces thématiques (le droit, la dialectique) comme géographiques: Grande-Bretagne, Espagne, Les Provinces-Unies, Taiwan.
Ninon Grangé
Introduction
Partie I. À l’origine
Alain Brossat
L’hétérotopie Coxinga
Jacqueline Lagrée
Anthropologie et guerre dans le néostoïcisme
Nicolas Israël
La guerre parmi les populations au xviie siècle
Partie II. En droit
Catherine Larrère
Grotius et la distinction entre guerre privée et guerre publique
Jean Terrel
La guerre chez Hobbes : Rousseau lecteur de Hobbes
Jérémie Duhamel
Fondements et statut des vertus guerrières chez Thomas Hobbes
Jean-Vincent Holeindre
Ruse de guerre et perfidie dans le droit naturel moderne : Grotius et Pufendorf
Partie III . Nouvelle guerre, nouveau paradigme
Hélène Bouchilloux
Pascal : une dialectique des figures de la guerre
Cécile Nicco
La guerre chez Spinoza : une réalité à rationaliser ?
María Luisa de la Cámara
La mémoire de Bartolomé de las Casas chez Quevedo : déplacements des enjeux de la guerre juste
Pierre-François Moreau
Conclusion
Bibliographie
Index des noms propres
Index notionnel
Présentation des auteurs
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Spiritualité des élites municipales au Moyen Âge : quoi de neuf ? Ce numéro de la revue Médiévales réinterroge leurs pratiques dévotionnelles et leur rôle dans la construction d’une identité urbaine singulière.
Le volume explore le processus par lequel des affaires souvent éminemment singulières se transforment en causes collectives dans l’espace public des sociétés est-asiatiques (Chine prémoderne et contemporaine, Corée du Sud, Japon et Vietnam actuels).
Comment le Moyen Âge a dessiné la forme de la ville de Paris ? Les églises, la trame des rues, les lotissements, la poésie urbaine montrent comment les pratiques des habitants médiévaux ont durablement structuré l’espace urbain parisien.
Pèlerins, marchands et autres voyageurs sillonnent les routes médiévales, y compris dans des espaces inhospitaliers, ignorant sans doute que les infrastructures routières qu’ils empruntaient ont fait l’objet d’aménagements complexes.
