Thomas KUEHN : « L’adoption à Florence à la fin du Moyen Âge »
À la différence des formes lâches d’« adoption » notamment le placement (fosterage) des enfants trouvés – l’adoption légale et plénière fondée sur le droit civil romain et créant la patria potestas était un événement extrêmement rare à Florence à la fin du Moyen Âge. Les Florentins avaient sans doute un préjugé en faveur du sang et la conviction que la loi ne peut pas changer l’ordre naturel. Même dans le ius commune savant, les juristes avaient restreint le pouvoir légal permettant à l’adoption de récrire les « faits » de la naissance et du sang. Il n’y a aucune mention de personnes adoptées dans les statuts florentins et très peu apparaissent sur les registres, contrairement aux nombreux bâtards (donc du même sang) avec, parfois, la mention de leur légitimation comme héritiers.

Philippe MAURICE : « Adoption et donation d’enfants en Gévaudan à la fin du Moyen Âge »
Dans le Gévaudan médiéval, un testateur sur cinq cents déclare avoir adopté un enfant. Si le processus de l’adoption des enfants légitimes par un étranger n’a jamais été découvert, celui de la donation et de la réception des bâtards atteste que les notaires gabalitains recourent au formulaire de la donation entre vifs, comme en Provence, et classent la réception du bâtard et l’adoption dans une même catégorie de faits sociaux.

Isabelle GARREAU : « Eustache et Guillaume ou les mutations littéraires d’une vie et d’un roman »
Dans le cadre temporel du XIIe siècle finissant, cet article considère les contaminations réciproques des modes d’écriture existant entre l’hagiographie et le roman. Ces contaminations d’ordre littéraire et idéologique, sont les traces tangibles de conflits d’imaginaire entre l’Église et l’aristocratie laïque. À travers deux exemples la Vie de saint Eustache et le conte de Chrétien de Troyes Guillaume d’Angleterre les mécanismes de la mise en roman et de l’adaptation romanesque sont analysés ainsi que les relations complexes entre les figures du saint et du héros.

Henriette BENVENISTE : « Fierté, désespoir et mémoire : les récits juifs de la première croisade »
L’étude des récits juifs de la première croisade, qui rapportent les massacres des communautés juives de Rhénanie en 1096, révèle quatre composantes thématiques le concept de l’épreuve qui éloigne tout soupçon de culpabilité ou de péché, c’est-à-dire d’une souffrance collective vécue comme perfectionnement intellectuel : la mémorisation des noms des morts qui canalise la mémoire collective l’image du Temple et du sacrifice, un sacrifice à Dieu et à la communauté symbolique la guerre rituelle, une guerre des récits et des injures. Ces récits, qui sont les fruits d’une longue tradition textuelle et d’une religiosité intense, témoignent d’une intolérance nouvelle et des nouveaux rapports des juifs à leur Dieu, placés sous les auspices de la fierté.

François FORONDA : « Le roi se trouve un cousin : les lettres de Louis XI à Antoine de Chabannes »
Les lettres adressées par Louis XI à Antoine de Chabannes permettent d’approcher la parenté fictive et les raisons qui commandent à cette manipulation du lien. Fondé sur le service se nourrissant de fidélité et de confiance, le cousinage accordé par Louis XI à son Grand Maître s’exprime aussi à travers les formules de désignation Les variations lexicales attestent une stratégie de la distinction qui tend à reproduire dans l’ordre du discours la véritable place occupée par le comte de Dammartin Tantôt approché des parents par le sang ou l’alliance, Chabannes se trouve parfois relégué dans le cercle des simples serviteurs. Le jeu des adjectifs et des adverbes traduit ainsi le fondement de la parenté fictive : un choix qui peut être temporaire.

Emmanuelle SANTINELLI : « Continuité ou rupture ? L’adoption dans le droit mérovingien »
L’adoption est un phénomène essentiel et permanent dans toute l’histoire de l’antiquité romaine. Elle joue ensuite un rôle secondaire à l’époque mérovingienne, où le mariage constitue alors le meilleur support des alliances entre les familles. Le droit mérovingien ne l’envisage que sous la forme de l’adoptio in hereditatem ou affatomie, dont la pratique est attestée par les formulaires et les sources narratives. Mais étant donné le peu d’exemples concrets dont on dispose, le phénomène devait être marginal.

Constantin G. PITSAKIS : « L’adoption dans le droit byzantin »
Dans le droit byzantin (Justinien et Basiliques) et dans la pratique on relève une présence continuelle de l’adoption En simplifiant, on pourrait dire que cette institution à Byzance correspond davantage à une adoption simple dans la doctrine occidentale qu’à une adoption plénière. Les innovations proprement byzantines sont l’extension du droit d’adopter à tous ceux qui n’ont pas d’enfants, y compris les femmes et les eunuques, et l’introduction d’une forme religieuse d’adoption même si celle-ci connaît une diffusion restreinte avant la domination ottomane.

Anita GUERREAU-JALABERT : « Qu’est-ce que l’adoptio dans la société chrétienne médiévale ? »
L’analyse des contextes dans lesquels apparaissent les vocables de la famille d’adoptio montre qu’ils renvoient, en latin médiéval, à un ensemble de relations sociales différentes de celles que recouvrent leurs équivalents en latin classique et en français contemporain. Ces relations ont moins pour objet de créer un analogon du lien de filiation légitime que de mettre en oeuvre diverses modalités de la caritas et de la parenté spirituelle. Ce déplacement trouve sa logique sociale dans une évolution des structures de parenté propre à l’Occident, et sa logique idéelle dans la réflexion menée sur les caractères de la paternité divine à l’égard du Christ et des chrétiens.

Franck ROUMY : « Adoptio naturam imitatur : Étendue et portée d’une maxime aristotélicienne dans la pensée juridique médiévale (XIIe-XVe s.) »
À partir d’une maxime stigmatisant la nécessaire différence d’âge entre l’adoptant et l’adopté posée par le droit de Justinien, les juristes médiévaux sont parvenus, en quelques siècles, à reconstruire entièrement les règles juridiques relatives à la filiation adoptive. Si celle-ci à leurs yeux doit en tout point « imiter la nature. », c’est pour mieux se. conformer à un ordre divin de l’univers se matérialisant par une procréation légitime dans le mariage. Indirectement, il en résulte donc une exaltation des liens du sang qui conduit à reléguer au second plan la filiation adoptive désormais jugeé inférieure à la filiation naturelle.

Juan Vicente GARCIA MARSILLA : « L’adoption dans les textes juridiques espagnols du XIIIe siècle »
Inspirés du droit romain, les textes juridiques espagnols du XIIIe siècle. en particulier les Partidas du royaume de Castille et les Furs du royaume de Valence règlent de manière détaillée les modalités de l’adoption Malgré l’hostilité de l’Église qui considère l’adoption comme contraire à ses intérêts, la monarchie essaie d’étendre la pratique de l’adoption dans le but de garantir la stabilité et la continuité des familles nobles. Or la noblesse espagnole de la fin du Moyen Âge a eu plus volontiers recours à d’autres stratégies familiales et l’adoption n’a pas eu le succès escompté par les rois.