Sumi SHIMAHARA
Daniel et les visions politiques à l’époque carolingienne
L’époque carolingienne voit le renouveau de l’exégèse en général et de celle de Daniel en particulier. Le thème de la succession des empires, celui – qui lui est lié – de la caducité du pouvoir terrestre, ont rencontré un certain écho après l’éclatement de l’Empire, en 843. De même, la figure de ce prophète, médiateur choisi par Dieu et conseiller des rois, a servi de modèle à une époque durant laquelle le pouvoir est théorisé en termes de ministères complémentaires et dans la pratique duquel les liens personnels sont importants. On voit ainsi comment les carolingiens, exégètes, auteurs de miroirs ou rédacteurs de visions, ont utilisé la matrice biblique et patristique pour donner un sens à l’histoire qu’ils vivaient et légitimer certains actes politiques.
Exégèse – miroirs – visions – prophète


Isabelle ROSÉ
Ananie et Saphire, ou la construction d’un contre-modèle cénobitique (IIe-Xe siècle)
Les Actes des Apôtres (5,1-11) relatent la punition, par Pierre, d’Ananie et de Saphire, un couple qui voulait rejoindre l’Église primitive, mais qui avait gardé secrètement une partie du prix qu’il avait reçu pour la vente de sa propriété, au lieu de mettre tous ses biens en commun. Or, dans les milieux réformateurs de la première moitié du Xème siècle, ce couple biblique apparaît comme un véritable contre-modèle cénobitique, au point qu’Ananie y est assimilé à un hérésiarque qui incarne le refus monastique d’abandonner ses biens propres. A travers l’analyse des diverses interprétations de cet épisode biblique, de l’époque patristique à l’âge proto-féodal, l’étude entend éclairer les différentes utilisations de la figure du couple, notamment dans la construction d’une conception particulière de l’existence monastique. D’abord envisagé comme une autorité dans la légitimation du pouvoir de sanction des clercs ou dans l’affirmation du dogme trinitaire, cet épisode biblique joue en effet un rôle majeur à la fois dans la définition de la vie communautaire et dans les modalités de la circulation des biens. Au terme de la période étudiée, les milieux monastiques réformateurs font converger ces deux dernières perspectives afin d’affirmer, à travers le contre-modèle d’Ananie et Saphire, leur aptitude à prendre en charge la société.
Monachisme – exégèse – hérésie – bien d’Église


Emmanuel BAIN
Les marchands chassés du temple, entre commentaires et usages sociaux
Cet article étudie quelques utilisations de la péricope des marchands chassés du Temple entre le VIème et le XIIIème siècle. Il montre d’abord son rôle dans la constitution d’un discours valorisant le lieu de culte. Dans un second temps, il analyse l’évolution des utilisations de ce passage à l’époque de la réforme grégorienne : de la lutte contre la simonie à l’appel de la réforme de l’Église ou aux croisades. Enfin, il analyse l’émergence de la problématique des activités commerciales à partir du XIIème siècle. Le but de cet article est de comprendre la logique de la construction de ces différents usages de la Bible. Sa méthode consiste à distinguer commentaires bibliques et usages de la Bible. Il entend montrer la dépendance des usages par rapport aux commentaires.
Églises – simonie – marchands

Bénédicte SÈRE
Aristote et la Bible : d’une autorité à l’autre
En parcourant la littérature philosophique des derniers siècles du Moyen Age, nous posons la question du transfert des pratiques exégétiques aux commentaires scolastiques d’Aristote : y a-t-il un emprunt des méthodes exégétiques de l’auctoritas biblique à l’auctoritas aristotélicienne ? Sur la base d’un échantillon (les livre VIII et IX de l’Éthique à Nicomaque), on envisage d’abord la manière dont la matrice biblique investit le champ philosophique, notamment aristotélicien, en repérant la présence des citations scripturaires dans l’arsenal argumentatif des commentaires d’Aristote. Dans un second temps, on essaie de montrer comment les mécanismes de l’exégèse aristotélicienne se lisent à la lumière des techniques exégétiques scripturaires pour y saisir les emprunts et les reprises.
Aristote – auctoritas – herméneutique


Géraldine VEYSSEYRE et Clara WILLE
Les commentaires latins et français aux Prophetie Merlini de Geoffroy de Monmouth
Les prophéties de Merlin que Geoffroy de Monmouth a placées au sein de son Historia regum Britannie ont joui dès le XIIème siècle d’une grande autorité. Aussi, phénomène rare pour un texte séculaire, elles ont été rapidement commentées. Il s’agit ici de voir si les méthodes qu’emploient les auteurs de ces commentaires ont partie liée avec l’exégèse biblique. La présentation matérielle de ces prophéties glosées oppose versions latines et versions françaises : les premières, savantes, sont surtout consignées dans des manuscrits de travail et recourent parfois à une mise en page analogue à celle de la glossa ordinaria. Les copies vernaculaires sont plus luxueuses et le commentaire, parfois rubriqué, y est toujours intégré à la justification. L’examen des voies d’interprétation déployées face à la prophétie n°12 confirme d’abord ce partage des commentaires savants, apparentés à l’exégèse biblique, et des commentaires qui relèvent de la vulgarisation. Mais elle permet surtout de faire la part entre une tradition insulaire qui s’en tient à l’élucidation du sens littéral, donc à l’histoire britannique et anglaise, et une tradition continentale, qui va plus loin et se met en quête d’un sens métaphorique, souvent moral.
Merlin – prophétie – histoire nationale 

Elisabeth LUSSET
Des religieux en quête de grâce : Les suppliques adressées à la Pénitencerie apostolique par des clercs réguliers violents au XVe siècle
Les registres de la Pénitencerie apostolique de la seconde moitié du XVème siècle contiennent des suppliques rédigées par des religieux (moines, chanoines réguliers et frères mendiants ou moniales), impliqués dans des actes de violence à l’encontre d’un confrère ou d’un clerc. Ces clercs réguliers demandent l’absolution du crime commis, de l’excommunication encourue ipso facto et une dispense pour l’irrégularité contractée. L’étude de la législation canonique en matière de violence exercée par des religieux à l’encontre d’une personne ecclésiastique montre cependant que les clercs réguliers ne sont pas astreints à recourir à Rome. La papauté a, en effet, progressivement relégué ce pouvoir aux prélats réguliers et séculiers, tout en gardant un droit de réserve sur les excès difficiles et énormes. De nombreux religieux recourent pourtant à l’office pontifical pour des cas de violence assez ordinaires, tels que des coups échangés entre confrères, qui pourraient être absous par leur supérieur, leur évêque ou un légat pontifical. Il s’agit généralement de religieux désobéissants et souvent apostats, qui tentent d’échapper à la correction de leurs supérieurs en sollicitant le pardon pontifical. Les lettres d’absolution accordées par la Pénitencerie constituent en effet des pièces décisives susceptibles d’influer sur les décisions des juridictions locales qui, si elles sont compétentes en la matière, se montrent peut clémentes avec les religieux délinquants.
Pénitencerie apostolique – communautés – religieuses – violence – excommunication – absolution

Pierrette PELLEN-BARDE
Don Quichotte et « nuestro romance castellano » : un écho tardif du combat médiéval pour la langue romane
Ce article prend pour point de départ le fait que le Quichotte se rattache à une tradition répandue parmi les romans de chevalerie médiévaux, celle d’un présumé original dans une langue plus ancienne et plus prestigieuse que la langue romane. Mais Cervantès va plus loin. En réactivant à sa façon les circuits médiévaux de traduction – en s’interéssant aussi à la traduction contemporaine -, et en observant les spécificités des langues anciennes et modernes, il met en vedette la langue romane et la littérature dans cette langue. Sa langue maternelle s’était certes imposée depuis des siècles, mais par ses professions de foi en faveur des possibilités expressives de cette langue romane perçue comme en constance évolution, par sa méfiance envers certaine affectation latinisante, Cervantès semble vouloir souligner l’amour qu’il porte au castillan.
traduction – Don Quichotte – langue romane – Cervantès – langue romane castillane – roman de chevalerie