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Les Chants de Maldoror sont l’une des œuvres les plus fortes et les plus vivantes du XIXe siècle. tandis que leur auteur demeure toujours aussi mystérieux. Qui était donc Isidore Ducasse et où a-t-il trouvé ce qu’il a prêté au Comte de Lautréamont ?
Pour tenter de répondre à ces questions, il faut enquêter : que pouvait avoir appris Ducasse pour se montrer si savant, et où ? Faut-il l’imaginer en Uruguayen de Paris frayant dans les milieux hispano-américains ? Peut-on, en lisant les textes de plus près, mieux comprendre ce qu’il cherchait ? La personne d’Isidore Ducasse et le personnage de Lautréamont, s’ils ne sont pas prêts à livrer tous leurs secrets, en dévoilent malgré tout quelques-uns à qui veut bien être attentif à l’envers comme à l’endroit de l’oeuvre unique qu’ils nous ont léguée, sans en fournir les clés.
L’ENVERS ET L’ENDROIT
APPRENTISSAGE
Le Lycée de Pau au temps de Ducasse
DUCASSE LATIN
– Paris latin
– Isidore et Amédée
– Maldoror en Équateur
SAVOIRS
– Le trépied désordonné
– Ce que savait Ducasse
– Le champ des sciences
– Le chant des sciences
INTERTEXTES
– Le dieu caché
– Saepe lapis, arbor saepe
– Maximes et « fusées »
– « Moi, je ne sais pas rire »
– Francis Ponge et « Le dispositif Maldoror-poésies »
– Beau comme du Helmholtz
ISIDORE DUCASSE : L’AVANT ET L’APRÈS
Notes
Index
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Pour certains auteurs, l’impression de l’ouvrage relance l’écriture au lieu d’y mettre un terme. Cet ouvrage réexamine l’histoire littéraire et les Rougon-Macquart à la lumière des épreuves typographiques, où Zola révise littéralement le texte de chaque roman à la dernière minute.
Théories féministes et queers, psychanalyse, déconstruction, question décoloniale, politiques de la traduction, pédagogies féministes. Les essais ici réunis montrent comment, selon les mots de Anne Emmanuelle Berger, « ce que la littérature fait au genre, c'est défaire son ordre, attenter à son unité et sa souveraineté ».
À partir de textes pour la plupart inédits en français, cet ouvrage présente la pensée et les pratiques de la traduction de Nabokov, leur évolution dans le temps jusqu’à la défense radicale du littéralisme, une position extrême et dérangeante.
L’écopoétique est une réponse à la question de Sarah Kofman en 1983 : Comment s’en sortir ?
Cette discipline critique et narrative tente de dépasser l’apparence insoluble du dérèglement climatique. Que faire (le poïein du terme écopoétique) pour habiter autrement le monde qui est notre maison (le oikos du terme écopoétique) ? En quoi le récit peut-il être le poros (le stratagème) pour sortir de cette situation en apparence sans issue ?
